呢？5)他与宇宙的关系又是什么呢？ 请大德给些答案，共同探讨。不胜荣幸谢谢！

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无上正等正觉是“阿耨多罗三藐三菩提”的意译，“阿耨多罗三藐三菩提”出自《金刚经》，含义是“至高无上彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉，”佛学和佛教大德高僧们把“阿耨多罗三藐三菩提”翻译为“无上正等正觉”，本身不确切，其中的“正”字缺乏圆融圆通，缺乏浑沌，刚而不柔，热而不凉，是走了极端。浑沌之理，空即色，色即空；上即下，下即上；得即失，失即得；死即生，生即死；正即邪，邪即正。依据太极原理，既然有“正等正觉，”那么必然有“邪等邪觉，”那么，什么是“邪等邪觉”？这就叫分别心，有了分别心，则心无清静，难以获得“阿耨多罗三藐三菩提。”

此处，为了照顾人们已经习惯的认知，我依然使用“无上正等正觉”之说，但我的意思不是“无上正等正觉，”而是“阿耨多罗三藐三菩提。”即：至高无上彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉。

如何获得“无上正等正觉”呢？

答案已经高高悬挂在《心经》中：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

这就是说，只要遵循“般若波罗密多，”即可得“无上正等正觉。”

那么，什么是“般若波罗密多”？

佛学和佛教把“般若”译为“大智慧，”把“波罗”译为“彼岸，”把“密”译为“到达，”，把“多”译为“上，”，全句意思即为：登上彼岸的大智慧。

如同对“阿耨多罗三藐三菩提”的翻译，把“般若波罗密多”翻译成“登上彼岸的大智慧，”也是不准确的。准确的翻译应是：“法自然而到达理想境界的灵觉。”

如此，获得“无上正等正觉”的法门是：开启灵觉，随性而动，法自然而行。

那么，真有什么“无上正等正觉”可得吗？

佛陀在《金刚经》第十七品 “究竟无我分”中说：“须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”

就是说，实际上并没有能获得“无上正等正觉”的法门。

问题不在于有否获得“阿耨多罗三藐三菩提”的法门，而在于“阿耨多罗三藐三菩提”是“至高无上彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉，”这个“觉”只能体验感受而无法获得拥有。就像性体验中的极乐妙境，只能体验感受到，而无法获得拥有，如果能获得拥有，那么，即可借给别人使用，而实际上，这可能吗？不可能，自己的梦境只有自己体验感受，无法送给别人感受。即使把梦境描述给别人，依然是隔靴搔痒难以让他人真切体验感受。

要真正体验感受到“无上正等正觉，”首先要开启灵觉，不是靠智慧；要随性而动，不是靠积累起来的知识和观念；要法自然而行，不是寻求捷径。老子在《道德经》中早已警示人们：“大道甚夷，而民好径。”不像小孩子那样随性而动，不按照自然法则演绎人生剧本，一门心思寻找获得“无上正等正觉”之法门，就是“好径”。

作为人生和生命的导游，作为人类最后课程的编撰者，我要告诉人们的是，要获得“无上正等正觉，”请先建设好自己的心灵花园，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河，”不建设好自己的心灵花园，任何美好的心愿无以达成，任何美好的理想无以实现，不建设好自己的心灵花园，永远也难获“无上正等正觉。”