▲《2025艺术品市场趋势报告》实体书重磅发布

图片来源：央美艺术商业管理工作室

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《2025艺术品市场趋势报告》由中央美术学院艺术市场分析中心（AMRT）与清华大学五道口金融学院艺术品金融研究中心联合出品，并得到全球艺术品研究学会中国分会的学术支持。

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适逢中央美术学院艺术管理与教育学院成立十周年，作为十周年系列纪念活动之一，2025年6月24日《2025艺术品市场趋势报告》研讨会在中央美术学院美术馆顺利举办。在研讨会现场，出品团队分享了《2025艺术品市场趋势报告》核心成果，其对全球艺术市场的深度分析与趋势解读引发了专家们的高度共识与积极肯定。

▲《2025艺术品市场趋势报告》

图片来源：央美艺术商业管理工作室

在本次研讨会上，《2025艺术品市场趋势报告》主编刘珍伶介绍了2025年度报告的基本情况，深入解读了主要趋势、重要数据和关键结论。她指出，本报告全面汇集权威行业数据，聚焦艺术市场的核心议题和发展方向，以多维视角分析核心交易、新兴板块、技术革新、产业生态、政策制度和社会文化变迁等内容，结合行业数据与典型案例，搭建了系统的市场趋势分析框架。

▲《2025艺术品市场趋势报告》实体书重磅发布

图片来源：央美艺术商业管理工作室

中央美术学院艺术管理与教育学院副院长、教授、博士生导师赵力在总结发言中指出，本次研讨会既聚焦现实，又保持开放视野，明确指出当前艺术市场正经历变革与转型。《2025艺术品市场趋势报告》坚持“真问题、为未来”的原则，强调以探索和追问强化艺术市场研究的学术价值，并为市场应对波动提供有力支持。

赵力教授指出，艺术市场研究正从“名词世界”转向“动词化”，即从静态身份、对象的关注，转向“调整”“重塑”“治理”等动态过程，未来研究需以动态视角理解和重构艺术生态。

▲《2025艺术品市场趋势报告》指出的十大关键趋势

图片来源：央美艺术商业管理工作室

《2025艺术品市场趋势报告》基于对全球艺术市场的深入分析与前瞻性洞察，从交易市场的变革与韧性、市场格局的变化与战略调整、技术驱动下的艺术生态创新，以及行业结构与市场地位的重塑四个方面，梳理并总结出十大关键趋势，全面展现了当前艺术市场在变革与挑战中不断前行的新格局。

根据本年度报告内容，以下是《收藏/拍卖》编辑部整理的有关艺术品一、二级市场发展的五大趋势与总结。

当前，全球画廊行业面临两大主要趋势：销售放缓与成本上涨。

低端市场的销售不断萎缩，高端市场同样表现乏力，使得中小画廊的经营压力进一步加剧。例如，2024年，大卫·刘易斯画廊（David Lewis Gallery）、德利画廊（Deli Gallery）、杰克汉利画廊（Jack Hanley Gallery）等相继关闭，画廊关闭潮也蔓延到了纽约。知名的Mitchell-Innes & Nash画廊宣布歇业，曾参加巴塞尔艺术展的Cheim & Read、Washburn、Betty Cuningham等画廊也已关闭。

据不完全统计，此轮关停或暂停营业的知名画廊数量达30余家。

▲“Dial / Hammons / Rauschenberg” 纽约展览现场，2023年

图片来源：大卫·刘易斯画廊官网

画廊行业的困境，核心原因在于行业盈利能力的持续下滑，而短期内这一趋势可能还将进一步恶化。在欧美地区，中小画廊面临被大型画廊并购、创始人加入大型画廊高管团队，或关闭实体空间、转型线上及艺术咨询等多种选择。同时，严控成本成为普遍应对措施，日常运营如空间租赁、藏家关系维护、工作差旅等方面的支出变得更加紧张，尤其是参加艺博会的高昂成本已成为画廊的一大负担。

▲豪瑟沃斯2025年3月宣布联合代理艺术家李昢

图为艺术家于工作室 ©李昢，摄影：Yoon Hyung-moon

图片来源：艺术家及豪瑟沃斯

除了销售下降与支出增长的矛盾外，画廊市场还面临着行业权力格局的变化。与以往“塑造艺术明星”的经典模式不同，画廊如今更倾向于直接签约已经成名的艺术家。这导致一级市场与二级市场的“核心名单”高度重叠。

明星艺术家不仅获得了更多市场资源，还加速了身份的多元化，积极打造个人品牌。他们可以在多个平台直接销售作品，凭借粉丝和流量带来的商业价值，实现销售转化。自媒体和社交平台极大提升了“造星”能力，也推动了信息化、数字化、平台化的发展，使艺术资产的流通更加开放，打破了传统的市场垄断格局。

总体来看，画廊行业正处于变革期，既面临诸多挑战，也孕育着新的机遇。

报告指出，全球拍卖市场仍然处于相对紧缩的状态。包括佳士得、苏富比、富艺斯在内的国际知名拍卖行普遍面临业绩压力。公开数据显示，2024年佳士得的全球成交总额预计为42亿美元，同比下降16%，短期内市场前景依然不容乐观。

▲2024年全球公开拍卖销售额区域占比图

数据来源：Arts Economics

图片来源：2025巴塞尔艺术市场报告

为应对市场低迷，国际拍卖行在开拓新客户和稳定市场格局方面不断努力。2024年2月，苏富比对佣金架构进行了调整，下调买家佣金、简化收费制度，并积极推动卖家收费的公开与透明。然而，到了年底，苏富比又宣布恢复原有的收费方式，这一举措反映出他们在应对市场变化和平衡各方利益时所面临的挑战。

▲2024年8月开放的苏富比香港新空间

图片来源：苏富比

在业务形态方面，拍卖公司呈现出常态化更新的发展趋势。例如，富艺斯亚洲新总部的启用，以及苏富比在香港、巴黎和纽约新空间的陆续开幕，都是希望通过整合和优化实体空间，淡化传统春秋两季拍卖的周期性，推动品牌升级，以更好地适应市场的新需求和消费者的新偏好。

▲2025年2月苏富比在沙特举行的首场拍卖

图片来源：值点网

与此同时，高度关注新兴市场已成为国际拍卖行的重要策略。通过全球扩展，拍卖公司能够最大程度地弥补传统市场萎缩带来的影响。当前，亚洲和非洲等具有潜力的地区，特别是东南亚的印尼、越南和中东地区，成为布局的重点。2025年2月，苏富比在沙特阿拉伯成立分公司，就是其加深与新兴市场合作、拓展全球影响力的最新举措。

我国艺术品拍卖市场呈现出明显的周期性规律，主要受经济环境、政策调整和艺术创作趋势等多方面因素影响。

▲2024年5月中国嘉德拍卖预展现场

赵孟頫《行书三札卷》以9200万元成交

图片来源：中国嘉德

在经济周期方面，经济繁荣时期，如2003年至2011年，人们收入和财富增加，艺术品投资与收藏需求旺盛，带动市场快速发展。而在经济衰退或不稳定时期，例如2008年金融危机和2020年疫情期间，市场需求和投资能力下降，拍卖市场活跃度也随之降低。在政策方面，政府出台的文物保护、税收等相关政策会直接影响市场交易规模和发展方向。政策的调整往往能够引导或抑制市场的热度和交易活跃度。

在创作趋势方面，市场的审美偏好和兴趣也呈现周期性变化。某一时期内，特定门类的艺术品或特定风格的艺术家受到追捧，推动其价格上涨。随着新潮流的兴起，原有流行艺术品的价格和需求则可能发生变化。

▲2025年5月中国嘉德春拍当代艺术夜场

图片来源：中国嘉德

尽管当前国内拍卖市场面临诸多挑战，但依然展现出较强的韧性和突破能力。一方面，在全球经济复苏缓慢、不确定因素增加的背景下，我国艺术品拍卖市场凭借深厚的文化底蕴和庞大的藏家群体，保持了市场的基本稳定。另一方面，数字技术的加速应用推动了线上拍卖的普及，打破了时间和空间的限制，拓宽了市场边界，为新藏家和新品类艺术品提供了展示和交易的平台，助力市场在周期波动中寻找新的增长点。

全球艺术博览会正展现出持续扩张和蓬勃发展的态势，尤其在欧洲和东亚市场中表现突出。

▲2024年10月举办的巴塞尔艺术展巴黎展会现场

图片来源：巴塞尔艺博会

2024年，巴塞尔艺术博览会持续领跑全球艺博会市场。随着巴黎正式加入巴塞尔品牌体系，巴塞尔艺术博览会不仅在地理覆盖上实现了全球布局，也进一步整合了全球藏家资源。尽管伦敦目前依然占据全球交易额的17%，远高于巴黎的7%，但随着英国脱欧，越来越多的买家和卖家开始转向巴黎，推动其在全球艺术市场中的地位逐步提升。

▲2024年10月举办的伦敦弗里兹艺博会

佩斯画廊展位现场

图片来源：©Pace Gallery 摄影：Damian Griffiths

尽管受到脱欧影响，伦敦凭借其丰富且国际化的艺术群体和活跃的藏家网络，依然保持着强大的市场影响力。2023年，伦敦市场成交额约为2.85亿美元，同比增长12%，2024年，伦敦则继续实现了交易额正增长。年轻藏家的加入以及中等价位艺术品的活跃成交，成为伦敦的重要竞争优势。

在亚洲，2024年首尔弗里兹艺博会极大推动了亚洲艺术的全球热度。韩国当代艺术表现尤为活跃，吸引了全球主流机构的高度关注，韩国艺术家的国际曝光度也大幅提升，带动了韩国本土艺术市场的快速增长。

▲2025年2月举办的ART SG新加坡艺博会现场

图片来源：ART SG新加坡艺博会

与此同时，新加坡ART SG艺博会的持续举办，反映了东南亚艺术市场的新趋势。新加坡正逐步成为东南亚乃至更广泛亚洲艺术市场的重要枢纽，通过重视东亚并辐射南亚，正在形成新的市场策略，提升全球影响力。

在全球宏观经济压力和艺术市场自身调整的双重影响下，2024年我国香港地区的艺术品市场已经连续三年出现业绩下滑。造成这一局面的主要原因包括：市场创新动力减弱、资本进入变得谨慎，以及市场观望氛围加重。

▲2025年3月举办的香港巴塞尔艺博会现场

图片来源：巴塞尔艺博会

尽管如此，作为全球艺术品市场重要的“第三极”，香港在连接国内外市场方面依然发挥着不可替代的中枢作用。面对未来，国际市场依然看好香港。市场参与者也在积极调整策略，以实现平稳发展。

▲2024年邦瀚斯香港中国古董艺术秋拍预展现场

图片来源：邦瀚斯

一方面，香港苏富比旗舰艺廊、佳士得新亚太区总部、邦瀚斯香港空间等相继重装开放，进一步巩固了香港不可动摇的市场地位。另一方面，内地展会ART021首次进驻香港；深圳和广州也借力香港市场的虹吸效应，打破内循环局限，推动粤港澳大湾区艺术市场的合作与重构，强调在变革之后实现区域内的重新连接与共同发展。

联办：长沙芙蓉区美术家协会 《湖南书画》杂志 《书画艺术》报

编辑：璐子 复审:龙延来源：收藏拍卖杂志 《2025艺术品市场趋势报告》

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金刚经 （佛典） 编辑 讨论1

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澂说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。

本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法（《心经》则侧重观身心五蕴），阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。

TA说

《金刚经》和中国雕刻不解之-12-30 22:12

《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。...详情

内容来自

名 称 金刚经 首 译 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》 首译时间 公元402年（姚秦） 首译字数 7-8世纪中国书店本5040字 868年咸通本5125字 流行本共计5176字 类 别 初期般若系大乘经

目录

1 版本情况

▪ 汉译本的情况

▪ 流通本的演变

▪ 梵本情况

▪ 其他翻译

2 内容简介

▪ 开示无住

▪ 遮照中道

▪ 安立二谛

▪ 较量功德

3 经题解释

▪ 离释

▪ 合释

4 经文脉络

▪ 分段立义

▪ 二周立义

▪ 二道五阶之判

▪ 三分断疑之判

5 思想重心

6 思想要义(行)

▪ 发趣义(所依)

▪ 三假义(范围)

▪ 无住义(性质)

7 成立情况

▪ 成立背景

▪ 成立时间

8 弘注情况

▪ 印度的情况

▪ 北传的情况

▪ 藏传的情况

▪ 近世的情况

9 文化影响

▪ 经变相

▪ 单经写本

▪ 单经刻本

▪ 其他

版本情况编辑

汉译本的情况

翻译时间译者译名大正藏位置备注

402年(姚秦)

鸠摩罗什

金刚般若波罗蜜经

大正八·No.235 [1]

译於长安逍遥园；是流传最广的版本

509年(元魏)

菩提流支

金刚般若波罗蜜经

大正八·No.236 [2]

译於洛阳永宁寺；唐代学人多依此本

562年(陈)真谛金刚般若波罗蜜经大正八·No.237 [3] 译於广州制旨寺（今光孝寺）

590年(隋)

达摩笈多

金刚能断般若波罗蜜经

大正八·No.238 [4]

译於洛阳上林园；为梵文逐字直译 [5]

经题本是"断割"，被后人改为"能断”

648年(唐)

玄奘

大般若经第九会·能断金刚分

大正七·No.220 [6]

为满足唐太宗，玄奘一夜间赶译出来 [7]

703年(唐)

义净

能断金刚般若波罗蜜经

大正八·No.239 [8]

译於长安西明寺

流通本的演变

《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多：

1.流通本的加工：⑴字数的添加：《金刚经》从824年柳公权本5043字，到868年咸通本5125字，到947年寿春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其经文字数不断增多。(2)“冥司偈”的添加：以历代藏经的校勘记看，《金刚经》有文字上的琐碎变化。其最大变化是被添加的60(62)字“(尔时)慧命须菩提……”一段并最终定型，这是从菩提流支译本移植来的。添加的时间不很明确，后来佛徒为其编造了“僧灵幽”的公案，该段经文因此叫“冥司偈”。(3)首尾附件的添加：从咸通印刷本开始，经首已出现真言；到定型的流通本，被添加到经文前后的颂词、真言、奉请词、发愿文等附件，有近二十篇之多。

2.流通本的分期：⑴以柳公权本为代表的早期版本：柳公权本纪年准确、法度森严、昭然有信。在此824年以前的均属于早期版本，无三十二分划段，不添加任何真言，不添加62字段落；字数在5040左右。⑵以咸通本为代表的中期版本：此时（868年）对《金刚经》的加工刚刚开始，三十二分和附件可添可无，62字一段是必添加的；字数在5140左右。⑶以朱棣本为代表的晚期版本：除朱棣本外，此后均添加三十二分，附件全盘添加，经文逐步定型为5176字；此外经文还有两处被改动，一是善现启请分第二的“应云何住”被改为“云何应住”，二是应化非真分第三十二的“发菩萨心者”被改为“发菩提心者”。 [9-11]

梵本情况

最早出版的梵文校勘本 《金刚经》 是缪勒（F. Max Müller）本。其依据是来自中国和日本的四个梵本。两个日本梵本均是大阪高贵寺所藏，它们最早可追溯到公元9世纪的唐朝。另外则是印刷於北京的两个木刻本。

1900年斯坦因（A.Stein）在新疆发现了一批梵文写本，1903年霍恩雷（A.F.Hoernle）在其中发现了《金刚经》的残片。1916年帕吉特（E.F.Pargiter）将其转写出版，他认为这个写本的时间是公元5世纪末。

1931年，在吉尔吉特（Gilgit），另一个《金刚经》写本随一批梵文写本出土。这个梵本是写在桦树皮上的，原件应有12叶，出土时已遗失了5叶。查卡拉伐汀（N.P.Chakravarti）将其转写为拉丁体并编辑出版。此后杜特（N.Dutt）基於此又出版了天城体版本，并将缺损部分用缪勒版本拼补。根据后来学者的判断，该写本时间在6、7世纪。

以上两个中亚写本出版后，孔泽（E.Conze）在1957年出版了他编订的《金刚经》。他以缪勒本为底，根据伦敦大学亚非学院所藏的一个梵藏双语木刻本和藏文翻译做校订，同时他也参考了中亚梵本、汉译本、无著的注释。

在孔泽之后，P.L.Vaidya和L.M.Joshi先后出版了梵本《金刚经》，但因水平问题，无学术地位。

1989年美国学者叔本（G.Schopen）重新释读吉尔吉特写本 ，并经多方比较出版了他的校本《金刚经》。

21世纪初，在阿富汗又出土了梵文写本《金刚经》，它和吉尔吉特本同属犍陀罗区域，内容和时间上也极为接近。虽然有残缺，但它涵盖了文本前面近60%的内容。与只有7叶的吉尔吉特本可以互为补充。

《金刚经》梵文的出土和出版

时间出版人文献依据情况

1881F.M.MüllerVajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra

日本写本

北京刻本

是《藏要》校勘所据

1916A.F.Hoernle

Manu Remains of Buddhist Literature

Found in Eastern Turkestan

5世纪末新疆写本

内容和罗什译本接近

1956N.P.CharkravartiThe Gilgit Text of the Vajracchedikā吉尔吉特残本相当于无著《论颂》

1957E.ConzeVajracchedikā Prajñāpāramitā

缪勒版本为底本

并参照其他诸本

是一个混合文本

1959N. DuttVajracchedikā Prajñāpāramitāsūtra

吉尔吉特本

缪勒版本

是1956年吉尔吉特本

的天城体版本

1961P.L.VaidyaVajracchedikā Nāma Triśatikā Prajñāpāramitā存在欠理据的改动

1989G.SchopenManu of Vajracchedikā Found at Gilgit吉尔吉特写本受到学界的肯定

2006P.HarrisonVajracchedikā Prajñāpāramitā阿富汗写本与吉尔吉特写本接近

其他翻译

英译

DIAMOND-CUTTER，Translated by E.B. Cowell, F. Max Mulller, and J. Takakusu [12]

E. S. Beal, in Journal of Royal Asiatic Society, N. S. I., pp.1-24, 1864-1865.

William Gemmel：The Diamond Sutra, London, Trubner 1912.

A Buddhist Bible, ed. by Dwight Goddard（佐佐木指月）, Vermont, The Oxford 1931, Enlarged edition [13-14]

A. F. Price：The Jewel of Transcendental Wisdom,, the Buddhist Society 1947. The Diamond Sutra.1955. [15]

Daisetz T. Suzuki（铃木大拙）, Manual of Zen Buddhism, 1934, pp.43-56.（部分英译) [16]

The Diamond Sutra (Tibetan-English)，Lobsang Chunzin & Michael Roach（藏文英译） [17]

The Diamond That Cuts Throuch Illusion，Provided by The Plum Village and SUNY Stony Brook BSPG [18]

The Diamond Perfection of Wisdom Sutra，Translated by Charles Luk（陆宽昱） [19]

The Diamond Sutra，Translated into English by Charles Patton [20]

Vajra Prajna Paramita Sutra with Commentary by Venerable Master Hsuan Hua [21]

The Diamond Sutra，Translated by A. Charles Muller [22]

法译C. de Harlez, Journal Asiatique, 8 ième série, tome 18,1891, pp.440-509.

德译Max Walleser（瓦理瑟）, Prajñāpāramitā. Die Vollkommenheit der Erkenntnis, 1914, pp.140-158.

匈牙利Gyémánt szútraZsolt Hadházi [23] ；Agócs Tamás [24]

俄译АЛМАЗНАЯ ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА СУТРА Е. А. ТОРЧИНОВ [25]

荷兰译De Diamant Sutra Bhiksuni Rátana [26] ；Ho Sen Antwerpen [27]

日译南条文雄《梵本金刚般若经讲义》（东京光融馆，明治42年）

渡边照宏《现代语译金刚般若经》（《在家佛教》第30号以下、昭和31年9—12月、昭和32年1—3月号）

中村元、纪野一义《金刚般若经》（《般若心经、金刚般若经》岩波文库、昭和36年11月）

宇井伯寿《金刚般若经和译》（《大乘佛典之研究》岩波书店，昭和38年7月）

长尾雅人《金刚般若经》（《世界名著二：大乘佛教》中央公论社、昭和42年12月。节译）

藏文译

Ḥphags-pa śes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa rdo-rje gcod-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poḥi mdo [28]

圣般若波罗蜜多能断金刚大乘经：有寺本婉雅、青木文教、阿满得寿日译、A.David-Neel法译、I. J. Schmidt德译

其他于阗语译：斯坦因发现於敦煌千佛洞，由Ernst Leumman, Sten Konow出版

粟利语译：部分由H. Reichelt, F. Weller出版

蒙古语译：收录於康斯（Conze）本

满洲语译：由C. de Harlez将其原文与法译出版

春日井真也、横山文纲、香川孝雄、伊藤唯真共编《金刚般若波罗蜜经诸译对照研究》大阪少林寺、1952年

内容简介编辑

开示无住

摘取“初问初答”和“再问再答”二段经文，略作说明。

【初问初答】

“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心……菩萨於法，应无所住行於布施。”

此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。

菩萨於法应无所住，能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起意识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。因为取着六境，即为境所转而不能自在。菩萨的布施行，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生起。

【再问再答】

“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？

前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。

遮照中道

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”

“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”

“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”“离一切诸相，即名诸佛。”

“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”

“若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

“如来者，即诸法如义。”

“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”

“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”

“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

“如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。”

“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”

“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”

安立二谛

“如来说某某，即非某某，是名某某。”

第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的；

第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）；

第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。

“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”

“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

“如来说世界，非世界，是名世界。”

“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”

“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“说法者，无法可说，是名说法。”

“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”

“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”

“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”

“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

较量功德

一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”

二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”

四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

经题解释编辑

离释

金

刚

1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。

2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。

般

若